𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐏𝐚𝐧𝐭𝐚𝐧𝐠 𝐉𝐚𝐝𝐢 𝐒𝐞𝐭𝐚𝐧 𝐁𝐢𝐬𝐮

Oleh: Arsyad Syahrial

Lagi-lagi si Pudel membuat narasi opini yang sesat dan menyesatkan sebab mengandung kerancuan ṡubhāt yang sangat fatal menyamaratakan antara “terhadap kebijakan publik” dengan “celaan terhadap pribadi”, sekaligus juga talbīs untuk membungkam amar ma’ruh nahyi munkar dengan dalih “akhlak” yang disalahpahami.

Mari kita bahas…

🔴 Strawman Fallacy

Si Pudel membangun premis palsu bahwa setiap orang yang mengkritik penguasa adalah orang yang “hobby menjatuhkan kehormatan”. Ini adalah kecacatan logika yang parah.

Ada perbedaan mendasar antara “menghina fisik / pribadi” (yang dilarang) dengan “mengoreksi kezoliman / kebijakan” (yang justru diwajibkan!). Mengkritik kebijakan penguasa yang menyengsarakan rakyat atau bertentangan dengan ṡarīàh bukanlah “hobby menjatuhkan kehormatan”, melainkan bentuk kepedulian terhadap agama dan nasib kaum Muslimīn.

Sederhana saja, jika seorang sopir bus ugal-ugalan dan membahayakan nyawa, maka apakah penumpang yang berteriak mengingatkan sopir itu layak disebut “hobby menghina sopir” sedangkan penumpang yang diam membiarkan adalah penumpang yang baik?

🔴 Dalil larangan menjadi “Setan Bisu”

Islam tak mengajarkan ummatnya untuk menjadi “Setan Bisu” yang diam melihat kemungkaran, sekalipun pelakunya adalah penguasa.

Ada kewajiban amar ma’ruf nahyi munkar sebagaimana perintah Allōh ﷻ:

كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّـهِ

“Kamu adalah ummat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan berīmān kepada Allōh.” [QS Āli Ìmrōn (3) ayat 110].

Baginda Nabi ﷺ bersabda:

مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ ٱلْإِيمَانِ

“Siapa saja di antara kalian melihat kemungkaran, maka hendaklah ia mengubahnya dengan tangannya. Jika ia tak mampu, maka dengan lisannya. Jika ia tak mampu juga, maka dengan hatinya, dan itu adalah selemah-lemahnya iman.” [HR Muslim no 49].

Sehingga jika penguasa melakukan kesalahan yang berdampak pada publik, maka koreksi lisan adalah perintah Syari’ah, BUKAN ghibah apalagi penghinaan.

Bahkan kritik kepada penguasa yang lalim disebutkan oleh Baginda Nabi ﷺ adalah sebaik-baik jihad, hingga orang yang berdiri di hadapan penguasa lalim lalu memerintahkannya berbuat ma’ruf dan melarangnya dari kemungkaran lalu ia dibunuh karenanya disebutkan oleh Baginda Nabi ﷺ sebagai pemimpin para syuhada.

[lihat: HR al-Ḥākim, al‑Mustadrok no 4884; Ibnu Ḥibbān, al‑Majrūḥīn I/186 ~ dinyatakan ḥasan oleh Muḥammad Nāṣiruddīn al-Albāniyy, Ṣoḥīḥ al‑Jāmi` no 3675].

Para Sahabat Nabi dan Ulama terdahulu tak pernah “baper” ketika dikritik, dan tak pernah menganggap kritik sebagai upaya menjatuhkan kehormatan.

Ketika Khalifah Pertama, Abu Bakr aṣ-Ṣiddīq رضي اللـه تعالى عنه diangkat menjadi khalifah, Beliau berpidato:

أما بعد أيها الناس فإني قد وليت عليكم ولست بخيركم ، فإن أحسنت فأعينوني ، وإن أسأت فقوموني

“Ammā ba’du, wahai sekalian manusia, sungguh aku telah diangkat untuk memimpin kalian, padahal aku bukanlah orang yang terbaik di antara kalian. Jika aku berbuat baik, maka tolonglah aku. Jika aku berbuat buruk (salah), maka luruskanlah aku!”

Beliau menggunakan kata “qowwimunī” (luruskanlah aku), sebuah perintah tegas kepada rakyatnya untuk tak diam jika melihat Beliau salah.

Ketika Khalifah Umar رضي اللـه تعالى عنه membatasi mahar perempuan lalu ia dikritik oleh seorang perempuan dengan menukil dalil al-Qur-an, Khaifah Umar tak menangkap perempuan itu atas tuduhan “pencemaran nama baik penguasa”, tapi Beliau justru berkata:

أصابت امرأة وأخطأ عمر

“Perempuan ini benar dan Umar salah!”

Ketika Imam Aḥmad ibn Hanbal رحمه اللـه تعالى (dalam kasus miḥnah) diminta untuk diam atau berpura-pura setuju dengan penguasa yang lalim demi “menjaga kehormatan”, maka Beliau berkata:

إذا أجاب العالم تقية والجاهل يجهل ، فمتى يتبين الحق ؟

“Jika seorang Ulama menjawab (menyimpang) karena taqiyyah (berdusta karena takut), sementara orang bodoh itu tidak tahu, maka kapan kebenaran akan tampak?”

🔴 Logical fallacy “Ngomong-ngomong, kapan berubah, apa nunggu kematian datang?”

Maka jawaban kita, kaum Muslimīn, adalah:

Kami MENOLAK untuk menjadi Setan Bisu karena kami takut kematian datang pada saat kami sedang mendiamkan kemungkaran. Kami takut menghadap Allōh dalam keadaan membiarkan agama-Nya dipermainkan dan ummat dizolimi hanya karena alasan “menjaga perasaan” penguasa yang lalim.

Junjungan kami, Baginda Nabiyy ﷺ, berpesan:

… وَقُلِ ٱلْحَقَّ وَلَوْ كَانَ مُرًّا …

“… dan katakanlah kebenaran, meskipun itu pahit …” [HR Aḥmad no. 21415, Ibnu Hibbān no 361].

Beliau ﷺ juga berpesan bahwa “kepahitan” mengatakan kebenaran itu takkan mendekatkan seseorang dengan kematian ataupun menjauhkannya dari rezeki:

أَلَا لَا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ رَهْبَةُ ٱلنَّاسِ أَنْ يَقُولَ بِحَقٍّ إِذَا رَآهُ أَوْ شَهِدَهُ ، فَإِنَّهُ لَا يُقَرِّبُ مِنْ أَجَلٍ ، وَلَا يُبَاعِدُ مِنْ رِزْقٍ ، أَنْ يَقُولَ بِحَقٍّ أَوْ يُذَكِّرَ بِعَظِيمٍ

“Janganlah rasa takut kepada manusia menghalangi seseorang dari mengatakan kebenaran jika ia melihat atau menyaksikannya. Karena sungguh mengatakan kebenaran atau mengingatkan perkara yang agung takkan mendekatkan kematian (ajal) dan takkan menjauhkan rezeki.” [HR Aḥmad no 11474; Ibnu Kaṫir, Tafsīr al-Qur-ān al-Àẓīm (penjelasan surah al-Mā-idah ayat 54)].

Demikian, semoga dapat dipahami.